БРАК И СЕМЬЯ
«Если человека не гладить по голове, у него высохнет спинной мозг...» В справедливости этого изречения убеждаешься всякий раз, когда сталкиваешься с неблагополучными семьями. И напротив, семья, где властвуют мир и взаимопонимание, где отношения между родителями и детьми строятся на основе равенства и взаимного уважения, такая семья, как заметил один философ, есть не что иное, как «шедевр природы»
В. Гюго называл семью «кристаллом общества», а Ф. Адлер считал: «Семья это общество в миниатюре, от целостности которого зависит безопасность всего большого человеческого общества». Примеры высокой оценки семьи можно продолжать очень долго. Но наша задача состоит не в цитировании мудрых мыслей (хотя совершенно без цитат нам будет трудно обойтись); мы лишь хотим рассказать нашим читателям и читательницам о том великом долге друг перед другом и перед своими будущими детьми, какой добровольно принимают на себя люди, вступая в брак.
В разделе «Ребенок» мы расскажем о значении, какое имеет для нормального развития ребенка забота и ласка матери. Но как часто мы еще встречаемся с черствыми эгоистами, которые и стали-то такими потому, что испытали в детстве острый дефицит внимания. «Ребенку вредят не сквозняки, а холодность матери». С этой истиной едва ли кто-нибудь станет спорить. И если верно, что, как говорил английский философ и педагог Д. Локк, «от правильного воспитания детей зависит благосостояние всего народа», то с тем большим основанием мы можем сказать, что наше будущее благосостояние начинается с того, какие взаимоотношения мы сами установим в своей семье.
С древнейших времен человека интересовал вопрос, кто он и каково его место в мире, в чем его сущность и назначение, зачем он родился и что оставит после себя. Человек представлялся самому себе то как целая Вселенная, а то сокращался до малой частички, затерявшейся в бесконечном мироздании, то ставил себя вровень с всемогущим богом, а то превращался в беспомощное существо, послушное воле всесильной судьбы.
В философии Аристотеля человек предстал как живое существо, наделенное духом и разумом «разумной душой», как говорил Аристотель о человеке, а в христианском представлении человек не более как внутреннее раздвоенное существо, несущее на себе первородный грех. Декарт ставил превыше всего способность человека мыслить и потому видел в этой способности единственно достоверное свидетельство человеческого существования «мыслю - следовательно существую», а Кант считал, что в вопросе «что такое человек?» заключен основной смысл философии. Гегель объявил человека носителем общезначимого сознания, всеобщего идеального начала духа и разума. Фейербах, споря с ним, разглядел в человеке чувственнотелесное существо, живую встречу «Я» и «ТЫ» в их конкретности.
Нетрудно заметить, что всем этим взглядам недостает живой связи человека с окружающей его средой, с обществом, частью которого он является, с трудовой деятельностью, через которую и посредством которой человек только и может выразить себя. Преодолевая эти ограниченные взгляды, марксизм впервые в истории философии увидел человека во всех его взаимосвязях, показал его как производное от общества, как продукт и субъект общественно-трудовой деятельности. К. Маркс писал, что «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».
Эта мысль К. Маркса не утратила своей актуальности и сегодня. Человек как совокупность всех общественных отношений сам является носителем отношения к окружающему миру. Человек есть не что иное, как живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и приобретенного в процессе жизни. С самого своего рождения человек вступает в отношения с миром людей и вещей, с миром социальных образований, которые накапливались веками и тысячелетиями усилиями всех предшествующих поколений. Даже оставаясь наедине с собой, писал К. Маркс, человек всесторонне включен в контакт, общение с обществом.
Мир, в котором живет человек - это мир оче-ловеченный, т. е. такой мир, в котором каждый предмет, каждое явление и процессы, в нем происходящие, «заряжены» человеческой энергией. Чтобы окружающий человека мир стал его, человека, миром, он с детства вводится в общение со взрослыми, подражает им, учится у них, приобретает знания. Новорожденный человек не получает мир в «готовом виде». Но, постепенно осваивая его, познавая его, преобразуя этот мир своей деятельностью, человек утверждает себя как личность, делает окружающий его мир частью своей индивидуальности. В этом постижении мира, в этом приобщении к нему участвует, как писал К. Маркс, каждое из «...человеческих отношений к миру - зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, желание, деятельность, любовь, словом, все его органы индивидуальности...».
Обратите внимание: даже такое сокровенное чувство, как любовь, выступает, по Марксу, «органом индивидуальности», который приобщает человека к миру. Это приобщение не заканчивается индивидуальным человеческим «Я», оно преобразуется в новое качество, где «Я» и «ТЫ», как объект любви, не существуют в случайно подобранной паре, а реализуются в «МЫ», которое находит позже продолжение в наших детях, чтобы уже наши дети получили возможность приобщиться к очеловеченному миру.
